الصلاه فی السفر
اشاره
مولف:مجمع العالمی لاهل البیت
مقدمه
من جمله ما اختلفت فیه مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) الفقهیه عن مشهور أهل السنّه، مسأله الصلاه فی السفر، حیث حکم فیها مذهب أهل البیت (علیهم السلام) بوجوب قصر الصلاه الرباعیه علی المسافر وجوباً تعیّنیاً، وبذلک قالت الحنفیه من أهل السنّه، وخالف الحنابله والأوزاعی والمالکیه والشافعیه فی ذلک، حیث قالوا: بأنّ القصر رخصه، وأنّ المکلّف مخیّر بین القصر والإتمام. ثم اختلفوا فیما بینهم، فذهب جماعه منهم الی أفضلیه القصر، وذهب آخرون الی أفضلیه التمام [1] . ونقطه الاجماع بین المسلمین فی المسأله أصل مشروعیه القصر بالنسبه الی المسافر، حتّی قال العلاّمه الحلّی: «لو جحد جاحد جواز القصر فی السفر کفر» [2] وقال الجزیری: «وقد أجمعت الاُ مّه علی مشروعیه القصر» [3] . ولأجل استجلاء الحقیقه لابد لنا من عرض المسأله علی الکتاب العزیز، ثم علی السنّه النبویه الشریفه.
المسأله فی ضوء الکتاب العزیز
لقد تعرّض القرآن الکریم لهذه المسأله فی آیه من سوره النساء، هی قوله تعالی: (وإذا ضربتم فی الأرض فلیس علیکم جناح أن تقصروا من الصّلاه إن خفتم أن یفتنکم الذین کفروا إنَّ الکافرین کانوا لکم عدوّاً مبیناً) [4] وفقه المسأله فی ضوء الآیه یتطلب معالجه نقطتین هما: 1 _ إثبات أن الحکم فی الآیه یقبل التعمیم لکل سفر: فإنّ کلمه الضرب الوارده فی صدر الآیه جاءت کنایه عن السفر. والآیه وإن أطلقت الضرب بما یفید أن المراد کل سفر یقوم به الإنسان، إلاّ أن ذیل الآیه اشتمل علی ما یفید سفراً خاصاً هو سفر الجهاد، حیث قالت: «إن خفتم أن یفتنکم الذین کفروا إن الکافرین کانوا لکم عدوّاً مبیناً»، فإن هذه العباره تناسب سفر الجهاد. إلاّ أنّ إجماع المسلمین قائم علی عموم حکم القصر لکل سفر